劉心陽醫師心靈園地

莊嚴淨土分第十：佛告須菩提：「於意云何，如來昔在…

佛告須菩提：「於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。」「須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」「須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」

解譯如下：

佛陀再問須菩提：「你認為當年我在跟隨燃燈佛修道時，有沒有得到什麼成佛的妙法？」「世尊！沒有的，佛陀以前在跟隨燃燈佛時，您心念已空，空到早已無相、無得、無失；既空且已無得失，自然佛陀不會感受得到些什麼成佛妙法。」

一相無相分第九：為什麼佛陀提示羅漢四種果位不存在呢？

提問：為什麼佛陀提示羅漢四種果位不存在呢？

佛陀所提到的各種修行果位，都至少在不同程度，達到了「斷見」或「斷思惑」的靈修狀態。然而對已「斷見」或「斷思惑」的羅漢而言，就算他擁有果位，也因已「斷見」或「斷思惑」，故心念中並沒有自己擁有果位的念頭。

這就像是花不會去覺知它是花，也不會對他人訴說它是花，因為花就是花，就是「如是」。想像一下，一個女人就是一個女人，她會經常不斷地對別人訴說或解釋她是女人嗎？對一個女人而言，這一切都是多此一舉。

正信希有分第六：再談金剛經裡的「空」是什麼？

我們上面談了許多「不住法相」、「不住非法相」，它的背後對應了一個「空」。

金剛經整本經書五千多個字似乎談了很多，但談的其實就是一個「空」字而已，它是一個標準的「空經」。對於這個「空」，佛陀一句話「凡所有相，皆是虛妄」就說完了。這句話是說： 「所有一切大千世界的物質、境遇都是空的。」

但請暸解，佛陀談「凡所有相，皆是虛妄」時，衪談的「空」只是一個現象，衪沒有清楚解釋「空」到底是什麼，祂最多不過說「空」是：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，如此而已。

正信希有分第六：知我說法，如筏喻者

什麼是「離一切相，即一切法」呢？

本章中佛陀特別交待徒眾說：「知我說法，如筏喻者」。佛陀交待徒眾不管用什麼教法，都要以「凡所有相，皆是虛妄」為修行的本綱，懂得登岸棄筏。

正信希有分第六： 什麼是「無非法相」呢？

你讀到上段「不住法相」的內容，也許心歡喜與同意，你會說：「我知道了，我將會放棄我修行中一切的法門，我開始不要執著於法相。」但當這你心裡開始同意佛陀所提示的「不住法相」時，接著佛陀又否定了這句話「不住法相」。佛陀說： 「要不住非法相」。所謂「不住非法相」，就是心念不要執著於「否定法相」。

許多佛教徒又開始問了，為什麼佛陀同時建議兩個相反教法呢？為什麼「法相」與「非法相」都不可住呢？這豈不矛盾嗎？

其實佛陀這句話並沒有矛盾，想像一下，當有一個人相信要「不住法相」，而要「否定一切法相」時，請問，是誰在否定法相呢？是有一個「我」在否定「法相」。當一個「我」在否定「法相」，這個「我」的存在，不又是五蘊中的想蘊在運作嗎？他執了想蘊下的「我相」，不是嗎？那有用「我相」去放下「法相」的方法呢？兩個都是虛枉，不是嗎？所以，不要執著於「非法相」。

正信希有分第六：什麼是無法相亦無非法相呢？

本章教導徒眾修行時不應該執著於修行的教法，依賴「教法」 背後隱藏著「貪糜」與「恐懼」

提問：什麼是無法相亦無非法相呢？

透過四個心靈元素評估修佛善根

正信希有分第六：如何評估修佛善根呢？
 

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。」 

如何評估修佛善根呢？

佛教史分三個時期。在正法時期，只要親見聞佛陀教法，多能解脫，甚至證得菩薩果位

正信希有分第六：「後五百歲」是什麼意思？
 

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。」

提問：「後五百歲」是什麼意思？

眾生聽聞金剛經教法時能夠真正相信嗎？

94. 正信希有分第六：眾生聽聞金剛經教法時能夠真正相信嗎？

須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

提問：眾生聽聞金剛經教法時能夠真正相信嗎？

須菩提問佛陀這個有關信心的問題問得非常好，為什麼呢？其實很多佛教徒對於佛教教義的相信程度是不同的，它可分成四個相信層次：

完全的相信
很相信

對於「一切世間教法」，你既不應該「執著於這些教法的法相」，但也不應該執著於「否定這些教法的法相」。

正信希有分第六：佛告須菩提：莫作是說。如來滅後---

佛陀在上面幾個章節中，談到菩薩道修行最重要的教法「不住相」。佛陀在第四章節「妙行無住」中暢談「不住六識布施」，又在第五章節「如理實見」中由「如何見如來」再談「不住相見如來」。接著，佛陀在第六章節「正信希有」中，先談修行者的「正信」，再由暢談「不住法相」與「不住非法相」教導「不住相」。

本章所謂「正信希有」，指的是真正完全相信金剛經的人是稀有的。

佛陀談到「凡所有相，皆是虛妄」，只要不住相，見到的如來就是真如來

如理實見分第五：第五品的結論
 

「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

第五品的結論非常重要，佛陀談到「凡所有相，皆是虛妄」，而佛陀藉由「見如來」這個議題，希望徒眾不應執著那些所謂神奇不凡的法門，也不應膜拜木頭、雕像，而要在放下五蘊的自性中懂得「見相非相」。只要不住相，見到的如來就是真如來。

真正與佛陀連結的方式是讓自己在禪定的寧靜中升起自性，而利用自性中與佛陀的法身連結。

如理實見分第五：如何能真正與佛陀連結呢？
 

提問： 如何能真正與佛陀連結呢？
 

我們在先前提到過，要想真正與佛陀連結，絕對不是在佛像前對著木頭，用眾生言語膜拜祈禱，在思想中喃喃自語，或者對自己的潛意識自我催眠，這些都不是與佛陀連結的正道。

「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

提問：眾生可以身相見如來不？

佛陀問須菩提「可以身相見如來不？」，等同問弟子：「可不可以看見如來（我）的身相，而認定見到真正的如來的法體呢？」

如理實見分第五：什麼是「如來」呢？
「如來」的解釋有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的。
如理實見分第五：什麼是「如來」呢？

「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」「佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

妙行無住分第四：復次，須菩提，菩薩於法…
 

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
 

本文解釋：
 

大乘正宗分第三：何以故？須菩提，若菩薩有我相...
 

「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
 

本文解釋：
 

大乘正宗分第三：如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者
 

「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。即非菩薩。」
 

本文解釋：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」
 

大乘正宗分第三：「我皆令入無餘涅槃而滅度」可能達成嗎？
 

提問：「我皆令入無餘涅槃而滅度」可能達成嗎？
 

佛教經文中提示：「在六道中唯有人身，才有機會達成斷念與涅槃」。如果上述這段話是真相，那麼本段經文「我皆令入無餘涅槃而滅度之」就值得討論。那惡道眾生又如何能夠通達「斷念與涅槃」呢？