【劉心陽醫師與金剛經】正信希有分第六：佛告須菩提：莫作是說。如來滅後---－劉心陽醫師心靈園地

對於「一切世間教法」，你既不應該「執著於這些教法的法相」，但也不應該執著於「否定這些教法的法相」。

正信希有分第六：佛告須菩提：莫作是說。如來滅後---

佛陀在上面幾個章節中，談到菩薩道修行最重要的教法「不住相」。佛陀在第四章節「妙行無住」中暢談「不住六識布施」，又在第五章節「如理實見」中由「如何見如來」再談「不住相見如來」。接著，佛陀在第六章節「正信希有」中，先談修行者的「正信」，再由暢談「不住法相」與「不住非法相」教導「不住相」。

本章所謂「正信希有」，指的是真正完全相信金剛經的人是稀有的。

正信希有分第六本文：

須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。」

「何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。」

「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

解釋如下：

佛陀回答須菩提說：

不要這樣懷疑，在我滅度後末法時期的後五百年，若有人能持守戒律、廣修福德，而且能對我說的這些章句，生出信心，且認定是真實的，那應當知道，這種人已經不止曾於一佛、二佛、三、四、五佛時期（一大劫生出一千個佛，一大劫為二百六十八億年左右），都已皈依佛陀修法積德，種植了諸多善根，其實他們更在「過去世」的無量數多佛時期，已種植了諸多善根。

這是什麼道理呢？為什麼這些已積存了「無量福德」而有「善根」的眾生，能在聽到我的教法而「一念生淨信」呢？這是因為這些有善根的眾生不再執著於「我相、人相、眾生相與壽者相」。

此外，他們也不執著於任何「教法」，認清「教法」在本體上並非「實相」；同時，他們也不執著於「否定任何教法」，他們也認清「一切教法也都是教法」。

為什麼呢？如果眾生依憑妄想心去覺知「塵世一切物、境」，認定「塵世一切物、境」均是實相，則該眾生會執著於「我、人、眾生與壽者四相」。同樣的，若該眾生依憑妄想心覺知種種「教法」，執著認定種種「教法」是實相，那表示也執著了「我、人、眾生、壽者等四相」。

為什麼呢？同樣的，若該眾生依憑妄想心否定種種「教法」，又執著於「否定種種教法」是實相，則同樣地，該眾生也落入「我、人、眾生、壽者等四相」。

所以對於「一切世間教法」，你既不應該「執著於這些教法的法相」，但也不應該執著於「否定這些教法的法相」。

由於這個道理，我經常對你們說，你們這些跟我修行的比丘們，對待我所說的教法，就該如同我說過的故事「渡人到彼岸的舟楫」。當該人渡舟到達彼岸後，就應棄舟，不可揹舟不捨。如果連執著於「幫助你修證成功的教法」的妄想心都應捨棄，那執著於「否定幫助你修證成功教法」的妄想心，就更應捨去。